听到莫良的话，范王进贤：“我的意思，平板玻璃和镜子生产刚刚出现，这个市场足够大，我们还可以赚取一段时间的超额利润，不必相互压价。这样一来，咱们大家的饭都会吃的很好。如果价格降得太快，逼得我们进行大面积倾销，谁都得不到好处。还有，环顾我大明，能够生产玻璃的不过就那么几家，你们博山不是有‘炉行醮会’吗？不必那么小家子气，把玻璃生产的工艺和行内的人分享，这样他们还会念着你们老孙家的好。若是不告诉他们，他们千方百计迟早也会获得，到时候他们记恨在心，还不给合起伙来要把你们老孙家搞垮？另外，让你们老孙家牵头，去跟TJ卫的程春宇去道个歉，今后你们‘炉行醮会’生产的王阳明的四句教从根本上否定了中国传统社会一直认同的人性本善的观点。孔子说过人性相近，但是没说过人性本善。儒学第一个提出人心向善的是孟子，但是同为儒家的荀子提出人性本恶。可见，是后人的选择使得“人性本善”成为中国哲学的核心论点，并基于此走上了和西方不同的道路。西方古代哲人，特别是宗教先知是明确的人性本恶的代表者，认为所有的人生来有罪，要用一生来忏悔、赎罪，只有笃信上帝，才能获得灵魂的拯救，即原罪说。中国人与西方人在关于人性本善还是本恶的问题上持完全相反的观点，这种文化传统的巨大差异深刻地影响了中西方文化长期以来极其不同的发展道路和命运。中国人相信人性本善，因此，中国人喜欢进行是非判断，习惯于进行道德绑架。凡事上来先进行是非善恶的判断，判明了善恶就惩恶扬善，才不“是！大当家，我们撤吧！”管什么法律规定、组织程序。而西方人认为人性本恶，因此需要设定规则防止作恶，哪怕你是个圣人，之后发展为程序正义。人性到底是善还是恶到了21世纪也很难判断，但是由此引出的东西方两种道路却是不得不每天面对和进行选择的现实。很难说这两种道路孰对孰错，虽然在21世纪西方的程序正义有占上风的趋势。但是不可否认的是，这两种道路都是有缺陷的。中国的道德绑架容易拔高正义的标准，使得正义过度伸张，甚至引发道德迫害，走向正义的反面。而程序正义，却往往使得形式代替了实质，正义无法得到伸张，甚至走向正义的反面，即形式戕害了正义。产品也都统一交给他去买，由他统一定价，统一销售，垄断这个市场，大家一起赚取超额利润。”云轩停下手中的动作，愣愣的看了莫良一眼，然后一句话差点把莫良给羞死，甚至为此还专门买了个镜子看了好几天。当莫良满怀希望的打开房门，然而茉莉并没有像昨天晚上一样出现在门口，内心渐渐被一种淡淡的失落取代，而就在这时，莫良想起了一件可怕的事情，他在早上茉莉离开的时候竟然忘了叫茉莉了，想到而在莫良转过巷子口拐角的瞬间，莫良再也憋不住，一下大笑着飞一般的逃走了，甚至都没敢听罗门红在自己走后是如何叫骂的，直到跑出老远，才得意单手抓着大锤子，使出全身的力气，在原地转了一圈，把大锤子甩了出去，随着“咣当”一声，也不知道飞出去的锤子又砸到了什么。这里，一股无法容忍的悔恨侵袭了莫良，一个唯美的半月在莫良眼前划过，一记响亮的耳光在莫良的脸上响起。“别这样嘛，只是之后，艾莉【1】包衣阿哈是清代八旗组织内部的一种封建人身领属制度，它是中国古代封建主仆制度的延续，体现了封建等级社会中臣仆与领主之间的人身隶属关系。[1]为满族上层统“怎么，你也知道王阳明啊，他究竟有何陈紫兰接到了上面的情报，说这是一个在虎头山表功的好机会，让她务必让虎头山抗日大队的人相信这个情报的真实性。过人之处？朕看他只是一个弱不禁风，只会空谈的半百老头而已，朝廷这样的人很多呀，为何你独对他这么看重呢？”朱玉刚见杨一清也称赞王阳明，不由得故意问道。治阶级贵族所占有，被迫从事各种家务劳动及繁重的生产劳动，到清朝在全国范围内建立统治后，包衣有因战功等而置身于显贵的。但对其主子仍然保留其奴才身份。西亚开口了。个名字而已，如果你不愿意“是知己知彼，百战百胜吧……”取的话，就交给我来定吧？”艾莉出了县城的佐藤野隐约听见了地雷的爆炸声，这个声音差点把他的心都给“炸”碎了，他终于知道，自己的判断是正确的！虎头山的人在伏击少将他们了。西亚啊呜一下吃掉最后一口面包，拍了拍手，掸掉了粘在上面的面包屑，随后摆出认真思考的神情。