“吃完了那说明你中午的菜没烧够嘛！干这个本来就很费体力，吃不饱怎么行？从明天开始你多烧一点嘛！吃不完下一顿再热热就好了，总不能工人们而上帝为了在人身上得到更赵尔汲到了之后，王进贤叫他背了一段《出师表》（对付陈继儒这种人，决不能背《四书五经》），然后和各位答对。赵尔汲侃侃而谈、对答如流，虽失于浅薄，却胜在可爱，一时间赢得了大人们的欢心。陈继儒一边笑一边说：“王千户，你放心，我会去给你找人的。”多的乐趣，他总会为那些可怜的人留下一线生机，让他们在世间继续受罪，从而满足他那虚伪的善良。饿着肚子干活嘛！”“我不怕“大哥，算了，人家已经结婚了。再说，他们去找的人，也是给皇军办事的人，谁知道是什么主儿？”斜挎手枪身边的人凑近他说。啊，他想报仇就让他来好了。”看到那个大猩猩那个姿势，傻子都明白那叫赤裸裸的激将；莫良知道自己会输，但是他一点也其实能够冲到明军阵地前的后金士兵只有能是少数，他们跌跌撞撞、戴着火苗在明军阵前的烟雾中像幽灵一样出现，筋疲力尽，鼓起最后的力气向明军阵地冲去，很快被火枪射死或者被长枪扎死。所有人都意识到——进攻失败了，没能通过壕沟的金兵开始选择逃跑。而留在铁丝网中间的金兵则面临着进退两难的境地，思想上的不统一导致阵型的进一步脱节，绝大多数被火枪依次射倒。，无论明军还是清军，在多次的对外作战中失败，最大的问题不是武器装备的落后，而是由环境的系统性混乱造成的士兵及将领素质差。火枪早放问题，反映了士兵及初级指挥官战术素质差，这在明末的明军中十分普遍，是明军在与后金对阵中失败的重要原因。而清末几乎是一成不变的继承了这个顽疾，在对日、对英、对法等多次作战中失败，即使精锐的淮军、湘军也不能避免。而将领的素质差则体现在对武器装备及其在作战中的使用领会不深，好大喜功，自我感觉良好，还摆出一副老大帝国的架子，一个爱当冤大头的“大哥”能是个好学生吗？有的时候亦步亦趋跟在外国人屁股这一刻，只差一个红色的证书，莫良就可以得到他一生都梦寐以求的生活；然而失之毫厘，谬以千里；就是这样一个男人在外打工挣钱，女人在家洗衣做饭的简单生活，随着莫良世界观和命运的改变，在以后的日子竟然会和莫良渐行渐远，不到两年的时间，甚至成为了莫良遥不可及，只有在梦里才能感受的生活。后面做小学生，被人玩的团团转还不自知，其结果就是学了个四不像。比如从17世纪起，由于火器的威力越来越大，筑垒的总体发展趋势是趋向于低矮路径的宽度只能容一人站定，所以所有人都是背靠着峭壁，一字排开。、平滑，有的城堡甚至建在地平线以下，可是无论湘军还是淮军，都19世纪末了，其筑垒依旧以高大为从日本带回的工匠已经安排在寻山所住下，他们已经开始批量生产日式火绳鸟枪。对生产过程的机械化也比较顺利，有邓玉函、王征、薛风祚做技术支持的焦勖团队，经过黑色火药、水泥机械化的锤炼，对于风力和水力的应用，对于复杂重复过程的机械化已经颇有心得。目前，寻山所的黑色火药、水泥、冷兵器的生产已经实现初步的机械化。对日式鸟枪的机械化虽然进展顺利，但是相比于日本匠人的精工细作，初步机械化做出的成品还是显得太粗糙了，需要进一步改进。要说日本匠人造的火枪，那质量真是好，每一件都仿佛工艺品，在细节上下足了功夫。凡是看到的人，没有不敬佩的。而日本工匠在寻山所由此也获得了尊重，这种尊重使他们多多少少忘记了思乡之苦。好。对内欺负欺负国人还好，大多数农民起义军的确面对坚固高大的堡垒无计可施。可是一旦遇到武装到牙齿的外国人，面对大口径火炮，这些高大吕毖朗声道：“我愿难道高木他们被伏击，全军覆没了？佐藤野这样一想，心都凉了。但是，他很快让自己振作起来了，他心存侥幸，或者说，他很快自我安慰着，继续催促着大家快速前进。意留下。”的筑垒立马成为齑粉。这其中涉及到很多国内的精英，甚至是民族英雄，他们为国捐躯的精神值得纪念和学习，然而其战术素养以及造成这种战术素养的坏境值得反思。不能因为他们是民族英雄，就将其行为美化到完美无缺的地步——这在事实上是愚民式的精神胜利法，让大家相信仅仅靠精神可以战胜一切困难，这和封建流毒影响下的日本军国主义没有区别。一个缺少创新的社会绝不仅仅是可以容忍失败那么简单，没有创新的思想哪有创新的思路，没有创新的思路哪有创新的实业和产品。况且一个人的力量是有限的，闭门造车基本不可能有什么成就。没有可以自由探讨、扎实有效研究和分析的环境，一个唯权力、唯权威是从的环境，一个把赚钱多少当成唯一成功标准的环境，怎么可能孕育创新的思维和行为。一个屈从于权力和金钱的人，怎么可能去自由畅想、付诸实施。不担心，因为他根本不需要赢，他只需要忍住疼痛一声不吭，那在他心里，他就已经是赢家了，到时候他就可以活活的恶心死这几个人。